在奔赴昆仑山的升仙谈路上，有龙车、鱼车、兔车、龟车、象车等交通器具；西域来客虞弘的墓葬画中，出现了粟特乐工、柔然王射狮、波斯王出行等场景，勾画出其眷属在亚洲大陆的移动轨迹；盛宴上有好意思食、歌舞、杂技，背后是显赫试图通过“夫东谈主酬酢”来笼络东谈主心……如若莫得墓葬壁画，一千年前的这些天真历史细节，就将跟着王朝灭一火而耐久隐没。
古东谈主死字后，会留住墓志铭或墓葬壁画来记录生平。上世纪初，陇海铁路初始修建，洛阳是铁道路的热切交通枢纽，无数千里睡千年的古墓被赓续发掘，出土的墓志铭弥补了汗青记载中的好多不及，于今还有好多规划著述出书，如《漫长的余生》《离形去智 无累乎物：遗言中的隋唐女性天下》《追怀人命：中国历史上的墓志铭》等。
毕业于北京大学历史系的苗子兮认为，墓葬壁画不错视为墓主东谈主的另一部列传，历史价值相似值得关心。2017年，苗子兮和丈夫一谈离开出书社当起目田干事家，他们有更多期间去各地不雅看多样壁画、画像石，到过山东、吉林、甘肃、新疆，也去过土耳其、伊朗感受陈腐帝国的荣光。新书《不雅我生：壁画上的中国史》便是此番游历的效果，苗子兮中式了从汉代至宋朝有代表性的14幅墓葬壁画，透过它们，不仅看到墓主东谈主的生前故事，还有大期间束上起下对个东谈主气运的影响。
《不雅我生》源自《周易·不雅》，北朝体裁家颜之推写过《不雅我生赋》。但在本书中，苗子兮用的是三个字的字面风趣：“不雅看我的一世。”她用纪传体的口头规复了14种东谈主生。这些墓主东谈主身份永别，有玉叶金枝、权门贵妇、边地公差、异地来客、农夫牧东谈主，通过他们的生平故事，不错读到上千年历史背后的千里浮：士族高门被打压后走向没落，科举为寒门士子灵通高潮通谈，安史之乱后唐朝在西域失势，中国初始转为内向……在解读墓主东谈主的过往中，苗子兮也屡次感受到个体在历史千里浮中的无力，表达了好多历史感叹，“浊世中，一切旺盛华贵都是梦境泡影”，“栽植一棵大树需要数代东谈主的勉力，而谋害它只在俄顷之间”。
第一财经：为什么会对古代墓葬壁画感酷爱？
苗子兮：咱们每天都要照镜子，以正衣冠。相似，古东谈主的故事亦然一面镜子，当咱们窘迫的期间，当咱们阴郁的期间，当咱们志振奋满的期间，咱们都需要去望望这面镜子，有期间能得回慰藉，有期间能得回饱读舞，有期间能得回警示。这便是历史为什么那么迷东谈主的原因。墓葬壁画不错被视为是墓主东谈主的另一部列传，在这部列传里，他也诠释了他一世的故事，而墓主东谈主之是以要画下这部列传，约略便是为了在漫长的不灭里一遍随地不雅看我方的一世。固然，有朝一日，墓葬被灵通，后东谈主也看到了他的一世。咱们不雅看墓葬壁画，亦然在不雅看另一面镜子，比起笔墨书写的列传，这部列传色调更丰富，情状新天真。我认为把壁画里昔东谈主的故事讲出来，便是一件很有风趣的事情了。
第一财经：中国古代墓葬壁画相配多，怎样筛选出14幅并酿成一个写稿东题的？
苗子兮：遴荐圭表有几个。一、图像精彩顺眼，大多数壁画都是壁画中的精品，经常展示了阿谁期间艺术上的光芒；二、壁画能反馈出一个更广泛的历史趋势，比如从内蒙古和林格尔东汉墓壁画看出表象变化下农夫与牧东谈主的争斗，从山西太原虞弘墓石堂浮雕看出亚洲大陆天主国间的纵横捭阖，从河南登封北宋李守贵墓看出王安石变法下官府、富民与穷人的角力；三、兼顾期间和地域，以14个故事串联出千年的历史轨迹。
第一财经：你选的壁画里，有一半以上都与其时的定襄郡、楼兰等“边境”部族规划，这么的安排是恰好还是你自己就特意关心边境与华夏的互动？
苗子兮：最初，我一直有一个不雅点，即往还是端淑发展的动因，一个开放包容的期间，亦然端淑旺盛发展的期间，反之，固步自命则是端淑僵化和走下坡路的初始。事实上，中汉端淑在弥远平凡地与其他端淑进行东谈主群、物资、文化上的往还，有容方成其大。所谓“边境“，便是端淑最径直碰撞合资之地，它相干于其时的政事中心是“边境”，而在端淑的领土上，却是奇光异彩的“中心”。是以我特意地赐与这些地区这些东谈主以更多的关心，况且他们的故事也照实十分精彩，比如河西走廊的粟特商东谈主，楼兰的贵霜外侨，往返于亚洲大陆的“鱼国”酬酢官。
《不雅我生：壁画上的中国史》
苗子兮 著
北京大学出书社2022年9月版
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彭晓玲
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